康熙民窯蓮生貴子圖青花瓷片品鑒

瀏覽：發(fā)表時(shí)間：2020-06-09 00:49

在數(shù)千年的中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)文化中，人們視傳宗接代為頭等大事。許多地方至今保留著以傳統(tǒng)的方式對(duì)新婚燕爾予以祝福，多流行陪嫁子孫袋、子孫碗筷等，以祝愿新人多子多福、子孫滿堂；又為新房放置盛有棗子、栗子、石榴等果品作的果盤(pán)，或?qū)⑵浞湃氡蝗熘?，寓意早子、利子、多子。由此，民間形成了眾多與祈子相關(guān)的習(xí)俗，反映著傳統(tǒng)生育觀念的核心內(nèi)容。

　　民間藝術(shù)中亦涌現(xiàn)出大量寓意美好的祈子吉祥圖案：“觀音送子”、“麒麟送子”、“連生貴子”、“多子多福多壽”、“石榴百子”……其中喜聞樂(lè)見(jiàn)的“連生貴子”題材流傳甚廣。此題材在中晚唐五代敦煌壁畫(huà)及藏經(jīng)洞中就有出現(xiàn)。1983年在安徽懷遠(yuǎn)縣燕集鄉(xiāng)劉圩村唐墓出土一面葵形銅鏡(圖1)，內(nèi)區(qū)高浮雕站立兩裸身孩童，以右童為例：頭蓋蓮蓬、雙臂張開(kāi)、雙手分持蓮蓬和蓮朵、左腳踩盛開(kāi)蓮花、右腿抬起；而在古陶瓷方面，上世紀(jì)80年代湖南長(zhǎng)沙銅官窯曾出土一件唐代青釉褐彩執(zhí)壺傷殘件，壺嘴下偏右的圖紋顯示：一童子持蓮置右肩、疾馳狀、絲帶飄逸；隨后五代時(shí)期的陜西耀州窯出現(xiàn)模印蓮花童子紋飾。到了宋代此題材在全國(guó)各大窯口逐漸增多起來(lái)。各大窯場(chǎng)均以天真活潑、憨態(tài)可掬的持蓮胖娃領(lǐng)銜，以此獨(dú)立構(gòu)圖為基礎(chǔ)，極其廣泛應(yīng)用于年畫(huà)、刺繡、雕塑、繪畫(huà)、皮影、剪紙等民間藝術(shù)領(lǐng)域。此源于生活而又高于生活的再創(chuàng)作，深受民間喜愛(ài)。這大概與宋人儒雅清麗、文化底蘊(yùn)深厚不無(wú)關(guān)系。

　　“蓮”獨(dú)具的品格又與佛教宣講倡導(dǎo)的基本精神有諸多共同之處，成為佛的象征，亦被視為至潔、至妙、至圣、生命不息之物，受佛教尊奉。在悠久的歷史長(zhǎng)河中，宣揚(yáng)宜男、宜子、多子多福的傳統(tǒng)觀念與佛教蓮紋巧妙的結(jié)合。蓮被賦予更多含義，以此發(fā)展為豐富多彩的“蓮文化”；隨著歷史的發(fā)展，蓮花童子也由或盤(pán)坐、直立于蓮花之上，或持蓮，發(fā)展為巧妙地借助諧音組合成“連生貴子”(蓮、笙、桂花、童子)。到此時(shí)，讓古人無(wú)法釋?xiě)训摹奥鼓干徎ㄉ印倍嘧佑^念，已悄然轉(zhuǎn)向接二連三生育“貴子”的愿望，繼而出現(xiàn)兩個(gè)孩童持荷嬉戲場(chǎng)景……好一個(gè)“蓮”字，不僅包含蓮蓬多子，而且具有接二連三的“連帶”作用

　　此塊清康熙中期民窯青花“蓮生貴子圖”瓷畫(huà)片(圖2)，整體觀之構(gòu)圖飽滿勻整，富有韻律感，勾勒點(diǎn)染細(xì)致，人物秀雅，青花發(fā)色艷麗，無(wú)疑屬于同類(lèi)題材精細(xì)之作；細(xì)品之下，只見(jiàn)生動(dòng)活潑、憨態(tài)可掬的胖娃娃融匯了歷史文化的許多元素，穿著中式小肚兜、留著西域時(shí)尚發(fā)型、手臂戴手釧、赤腳佩腳釧，以吉慶祥和的形象躍然眼前，三孩童形成品字形構(gòu)圖。畫(huà)面中，下面的兩孩童單腿著地，呈蹲跪式雙手持蓮，姿態(tài)表明了身份；順延視點(diǎn)較低的孩童所持蓮桿向上審視，你會(huì)發(fā)現(xiàn)由于身份和生存環(huán)境不同，上面的孩童已然是超凡脫俗的橫空飛天型天使姿態(tài)，正在將下面兩孩童手持的蓮桿對(duì)接，以形成“相連”狀態(tài)，暗喻接二連三、生生不息。三童面部神情略有不同，形成有機(jī)的組合，使畫(huà)意更具耐觀賞性，憑添了幾分情感氣氛。

　　古瓷紋飾以人物畫(huà)片為首，每幅畫(huà)面都有其故事或寓意在其中，為瓷畫(huà)精華所在?；乜创舜蓧K：一童持蓮多見(jiàn)，兩童戲蓮常見(jiàn)，而這三童巧妙“連接”畫(huà)片則是稀見(jiàn)，對(duì)研究蓮文化和嬰戲紋飾具有一定觀賞和研究?jī)r(jià)值。真是：瓷塊雖“廉”，卻“聯(lián)”著傳統(tǒng)文化，“連”著古人思想觀念和歷史文化內(nèi)涵。

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